夹生饭[2/2页]

天才一秒记住本站地址：[60小说]https://m.60xsw.net最快更新！无广告！

    5Anbsp型。nbsp所以，《道德经》的起始第一句，或许可以解读为有两个不同的视角：一个nbsp由我们仰视高维世界：道，可道也，非恒道也；另一个由高维俯视我们：名，可nbsp名也，非恒名也。nbsp宏观与微观、低维与高维、所指与能指、时间与空间、本体与存在、运动与nbsp静止……，短短的四句话，包含了诸多哲学思考，这才是老子想要传达给我们的nbsp信息。nbsp这并不是我故弄玄虚。我想再重申一遍：老子是唯一窥破天机并留下文字的nbsp人，而他的本意又并不想为我们直接揭示真相，所以，我们只能简单地判断，无nbsp论如何，他的文字中应该会藏有蛛丝马迹。基于这个理解，我可以负责任地说，nbsp如果你轻松就读懂了老子，那么，你肯定就没有读懂老子。阅读《道德经》，必nbsp须要有一种解密密码般的过程，或许之意这样才有可能去贴近《道德经》。nbsp古今几乎所有注家与研究者都认为，老子强调“道”是恒久不变的，就在于nbsp传世通行本《道德经》省略了这个“也”字。“道可道，非恒道”，极容易被理nbsp解为“道可道”是假设句，“非恒道”则是判断句，整句意思就成为“道如果是nbsp说得清楚的，就不是恒久不变的道”。这样，自然就会认为老子强调“道”是恒nbsp久的，显然，这是错误的解读。而帛书本中“道可道也，非恒道也”，只是前后nbsp句各加了一个“也”字，但就非常清晰了，两句话都是判断句，不存在假设。意nbsp思正好反了过来：“道是可以言说的，道不是永恒不变的”。nbsp28nbsp另外，通行本将“恒”字改为“常”字，也非常不妥是经常，而“恒”nbsp则是“不变”，虽有相似之意，却有本质区别。nbsp【翻译】：天道，是只可以勉强去言说的，因为它总是处于不断地运行与变nbsp化之中，而不是永恒不变的；万事万物，是可以暂时命名的，但随着事物的变化，nbsp这个命名也将随之消解。nbspnbsp〖帛书本〗：无，名万物之始也；有，名万物之母也。nbsp〖通行本〗：无名，天地之始nbsp，有名，万物之母nbsp。nbsp【大义】：（接上句：名，可名也，非恒名也）惟其难名，乃勉力为之。虚nbsp无，可以勉强用来命名万物开始前的宇宙本源；存在，也可以勉强用来命名万物nbsp开始时的物质与意识形态。nbsp这两句话还有其他断句法：“无名，万物之始也；有名，万物之母也”，以nbsp及“无名万物之始也；有名万物之母也”，很显然，前一种断句还有其自己的理nbsp解，而后一种断句则完全是回避，是一种和稀泥的态度。那么，我为什么会选择nbsp“有，名万物之始也；无，名万物之母也”呢？nbsp按“有名”、“无名”进行断句，则这两句话基本还在延续前几句话，大致nbsp意思就是：万物是很难对其命名的，即便勉强去命名，也不是它恒久的命名。（所nbsp以）没有名字，是万物一开始的状态，有了名字，万物就有了存在的依托。这种nbsp翻译未必是正确的，但这不重要（我根本就不支持这种断句），我这里只是想让nbsp大家明白一个道理，按照上述断句法，这两句话还是在讨论“名”的问题，与前nbsp文的几句话大致是一种因果的关系；而按我所理解的断句法，这两句话重点讨论nbsp29nbsp的其实是“有”和”无”的问题，与前几句话是并列关系，在逻辑表达上，它们nbsp是相互独立的。nbsp【阐述】：“有”和“无”，特别是“无”，是老子道学中重要的哲学概念。nbsp事实上，“无中生有”最初可不是个贬义词，见于文字的最初源头是《庄子·齐nbsp物论》，而其思想源头就是《道德经》。非常明显，老子认为，宇宙世界乃至世nbsp间万物，一切，都是从“无”开始的，这与现代科学的“宇宙爆炸论”颇有相似nbsp之处。“宇宙爆炸论”认为：我们如今的宇宙起源于极小的一个点（宇宙奇点），nbsp这个点甚至比原子还小，它于近nbsp138nbsp亿年前发生了爆炸，体积开始迅速膨胀，如nbsp今它的可观测体积已经达到了直径nbsp930nbsp亿光年的规模。让人简直难以想象，它比nbsp任何一个民族的远古神话都更神奇、玄幻、不可思议，但是，所谓的科学界就敢nbsp声称这是科学研究成果，而神话则大多是宗教迷信或原始崇拜。nbsp那么，这一个小点中，如何能囊括了如今宇宙的巨大物质和能量呢？天文学nbsp家对它的解释是这样的：这一个小点的质量无限大、密度无限大、体积无限小、nbsp温度近乎无限高，在它爆炸之后，物质能量四散飞射出去，宇宙由此诞生，宇宙nbsp间的一切都是由这些物质和能量形成的。nbsp科学，就是这么傲慢！相同的话，如果出自某一个《道德经》研究者，又或nbsp者是某一位中医，你猜科学界会是什么反应？nbsp其实，这样的话在数千年前，老子早就说过了，庄子则说得更加清晰，《庄nbsp子·齐物论》中提出，宇宙、生命、万物，都有一个开始，在开始之前则有一个nbsp未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，nbsp在“有”之前则是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”，突然就有了nbsp“无”，不知道有了“无”到底是“有”呢还是“无”——非常拗口与烧脑的一nbsp段话，但不要紧，我们大致领会其精神就好。一个比原子还小的点，肉眼肯定是nbsp看不到的，那么，你说它是“有”呢还是“无”？它突然就爆炸了，然后，宇宙nbsp诞生了；然后，生物出现了；再然后，人类、社会、万物也都出现了……nbsp对于这种认识，老子在《道德经》的第四十章还有清晰描述：“天下万物生nbsp于有，有生于无”。nbsp后来的道家阐释宇宙起源时认为，宇宙的诞生是从无极而太极，以至万物化nbsp30nbsp生的过程。“无极”当然是绝对的“无”，绝对虚空；而太极就类似于所谓的“宇nbsp宙奇点”：它是一个无限趋近于零的小点，却又蕴含了产生宇宙的所有能量，它nbsp兼具了“有”和“无”的特点，也就是“两仪”，与易学的“阴阳学说”高度契nbsp合，并最终融合到了一起。nbsp这两句话，老子其实回答的是宇宙起源的问题，他分别用“有”和“无”这nbsp两个概念，高度概括了宇宙生成之前以及宇宙生成之初的两种状态名万nbsp物之始也”，就是说，“无”，才会有“万物之始”；“有，名万物之母”，就nbsp是说，“有”，就是“万物之母”。这个“母”字就是借用女性，指孕育生产的nbsp意思。许多学者从《道德经》中读出老子抑父扬母的思想，我个人觉得可能不太nbsp准确。因为，人类明确知道男性在繁衍这件事上的作用，还是近几百年前才发生nbsp的，而站在老子当时的年代，他或许仅仅是惊叹于女性“无中生有”的！【翻译】：虚空（无），可以勉强用以命名宇宙万物诞生前的状态；存在（有），nbsp可以勉强用以命名宇宙万物诞生时的状态。

    

    喜欢。

夹生饭[2/2页]

『加入书签，方便阅读』