咸豆浆 甜豆浆（附录有无之相，生也。）[2/2页]

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    p我惊问：拨她一切都知道了？斳格格点了点头。

    nbsp从此，格格来到我住处，只借书，然后小坐30分钟，丝毫不差。

    nbsp这时，我终于明白豆浆包子的含义了！

    nbsp附录：

    nbsp【帛书本】：有无之相（xiàng，像），生也；难易之相，成也；长nbsp短之相，形也；高下之相，盈也；音声之相，和也；先后之相，随也。nbsp恒也。?

    nbsp〖通行本〗：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后nbsp相随。?

    nbsp【大义】：上一句老子反对人们对于“美”与“善”的追求，认为世间没有nbsp所谓的“美”和“善”，那些只不过是人们对于事物自己定下的价值判断，其实nbsp并没有看到事物的本质。

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    nbsp因此，在这句话里，老子拿出了六组极容易被人们进行nbsp价值判断、衡量是非、辨为好坏的事物进行对比，并一一道出它们的本质，进一nbsp步说明：所谓的美丑善恶，都只是存在于人们脑子中的价值判断，它并不是事物nbsp的本质，而只是人们投射给它的属性。nbsp这六组事物或状态，人们往往喜欢“有”、“易”、“长”、“高”、“声”、nbsp“先”，而不喜欢“无”、“难”、“短”、“下”、“音”、“后”，但事实nbsp上，它们只是用来说明一些事物，是观察这些事物的不同角度而已，比如：事物nbsp或孩子的产生、事业或事情成功所要付出的努力、物体的形状、杯中的水是否装nbsp满、音乐是否谐和，事物发展的时间顺序而已。

    nbsp这些状态与程度都是中性的，并nbsp42nbsp没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这nbsp个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是天nbsp道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为nbsp一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！nbsp【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。所以有必要将通行本再拿nbsp出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短nbsp相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不说，nbsp然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。nbsp还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！nbsp可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读nbspxiāngnbsp而不nbsp读nbspxiàng；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也”nbsp两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合nbsp骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实nbsp在是遗祸万年啊！?

    nbsp“相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个nbsp意思。比如“有无之相生也”，意思是“通过‘有和‘无，可以仔细观察事nbsp物‘生的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金nbsp刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也是此“相”nbsp正解。nbsp《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是nbsp没有矛盾的。历代注家多将其解释为所谓“对立统一”或“矛盾统一”云云，但nbsp帛书本《道德经》显然不是这样说的，在它这里，所谓的“有无”、“难易”、nbsp“长短”、“高下”、“音声”、“先后”，都同属于一个事物，是事物包含的nbsp不同属性，是观察这个事物的不同视角而已，没有对立、矛盾之意，更不含价值nbsp判断，没有褒贬之意。

    nbsp老子是一贯主张“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”的，nbsp没有道理在这里却列出了六组含有个人价值判断的对立关系来，这只会助长人们nbsp的欲望，是违反老子初衷的。nbsp43nbsp只有这么理解这段话，那么，句末那句孤零零的“恒也”就不再是多余的了。nbsp它的意思是“一贯如此”或“从来就是这样”，再次强调了一下《道德经》的观nbsp点。套用一下黑格尔的哲学名言“存在即合理”，也就是说，万物都由道生，其nbsp存在必有其合理性，正如我前文中所举的例子，入侵人体的病毒够坏的吧，人类nbsp肯定会将它归入邪恶一类，但是不，站在地球、自然的角度上，它的存在具有更nbsp高级的合理性，它只是在维持地球的生态平衡。

    nbsp就如一片草原上，如果“善良”nbsp的羊群太多了，必将造成草原沙化，最终所有的羊群都将灭绝，因此，这片草原nbsp上必须有“邪恶”的狼，它在控制羊群数量的同时，居然也严格控制着自身的数nbsp量，总之，始终让草原、羊群、狼群保持在一种平衡状态，让人不禁感叹造物的nbsp神奇与伟大！nbsp所以，世间的万物都在“道”所制定的规则下完美呈现，人类不应该仅出于nbsp自身的价值判断，去爱惜什么，又去厌恶什么，更可怕的是，一旦有了爱惜之心，nbsp就会产生欲望，希望能长期占有它，这样，人类的未来就是可以预期的了——技nbsp术出现、战争出现，人类灭绝在所难免！?

    nbsp而这，才是真正符合老子思想的。nbsp最后，顺便说一下“音”和“声”的区别，在我们目前的语境下，这六组词nbsp汇都有明显的区别，唯独“音”和“声”几乎完全相同，这肯定是词汇在时间的nbsp洪流中发生了变化字没有什么改变，古字带“耳”边，表示听，它的本nbsp义就是声音或声响；而“音”字则是没有声响的，《礼记·乐记》说得清楚：“声nbsp成文，谓之音”，按这个解释，“音”大致相当于唐朝开始使用的工尺谱，是一nbsp种文字谱。nbsp另，帛书本为“先后”，而通行本则为“前后”，也是有所区别的。“先后”nbsp表示的是时间概念，“前后”表示的是空间概念。nbsp【翻译】：通过“有”和“无”，可以观察到万物诞生或发生的奥秘；通过nbsp“难”和“易”，可以考察成就一件事所需要付出的努力程度；通过“长”和“短”，nbsp可以观察事物的形状、形态；通过“高”和“下”，可以观察到容器的容积与容nbsp44nbsp器内液体的多少；通过“音”和“声”，可以观察音乐是否和谐；通过“先”和nbsp“后”，可以观察事物发展的时间顺序。一直都是这样的。nbsp

    

    喜欢。

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