走 进 孤 独（附录：《心经》讲记（十六） ）[1/2页]

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    走nbsp进nbsp孤nbsp独

    nbsp走进孤独,

    nbsp听别人唱西北风,

    nbsp唱故乡的云,唱红高梁。

    nbsp走进孤独,

    nbsp听檐头雨声滴答,

    nbsp看鞋底掀起泥泞。

    nbsp走进孤独,

    nbsp紧捧失意的头，

    nbsp圆睁疲倦的眼睛。

    nbsp走进孤独,

    nbsp看到镜中的自己，

    nbsp潇洒依然。

    nbsp一杯茶提神

    nbsp两杯茶醒脑

    nbsp三杯茶醒心

    nbsp一杯清茶让人如沐春风

    nbsp茶让人舒服

    nbsp是因为茶中自有谦卑

    nbsp不争不争才是争，

    nbsp不争才让人舒服人

    nbsp让人舒服，是因为人胸中有实力

    nbsp附录：《心经》讲记(十六)

    nbsp咒语，一般都以为是没有什么意思的

    nbsp然而我们倘若将咒语进行义译

    nbsp那也是有意思的

    nbsp……

    nbsp修习般若法门

    nbsp成就般若妙智

    nbsp通常是通过闻思经教

    nbsp也就是从文字般若进入观照般若

    nbsp从而成就实相般若

    nbsp为什么心经最后要以咒语的形式，让我们受持读诵？这又能成就怎样的殊胜利益？

    nbsp心经全文：

    nbsp观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

    nbsp舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

    nbsp舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

    nbsp是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

    nbsp无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。

    nbsp以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

    nbsp三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    nbsp故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

    nbsp故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

    nbsp白话译文：

    nbsp以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。

    nbsp舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别；而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。有人认为空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。

    nbsp舍利弗啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。

    nbsp不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明，甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四谛而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四谛是缘起性空的，不是实体的存在。

    nbsp菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因为菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的，心不执着於一切。使自己及一众生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵挂及烦恼障碍；因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行为，妄想等等，终於达到寂灭无为的39;最高境界。

    nbsp过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！与众生一起去到生死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得大成就！

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    nbsp《心经》主要思想及6大版本：

    nbsp（1）、主要思想：

    nbsp此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。

    nbsp全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅盘，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。

    nbsp（2）、《心经》有多少不同的版本：

    nbsp在玄奘译出前有《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）一卷，旧传为鸠摩罗什译。现存异译本6种：

    nbsp1、唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；

    nbsp2、唐般若、利言等译《般若波罗蜜多心经》；

    nbsp3、唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》；

    nbsp4、唐法成译《般若波罗蜜多心经》；

    nbsp5、敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》；

    nbsp6、宋施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》。

    nbsp最早的英译本是毕尔（SamuelnbspBeal）于1864年依玄奘汉译本所译。马克斯·缪勒（MaxnbspMüller）于1884年将梵文本转写成天城体及罗马拼音，并首次将广本及略本梵文心经译成英文传至欧美国家年，马克斯·缪勒重将本经译成英文并编入《东方圣书年及1967年，孔睿（EdwardnbspConze）校订广本及略本梵文心经，并译成英文。

    nbsp般若波罗密多心经讲解：

    nbsp先释经题。般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。‘波罗翻为彼岸，‘密翻为到，‘多翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把‘多字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。‘岸是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。‘心是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。‘经有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有‘径字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语‘修多罗译为‘契经，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。

    nbsp全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。

    nbsp一、总纲分

    nbsp此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。

    nbsp1、‘观自在菩萨

    nbsp观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。

    nbsp观自在的‘观字很重要，修心关键在一‘观字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。又：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。

    nbsp观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不着意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭，寂灭现前。这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说：‘汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。‘观自在便是常寂常照，了了见性，自在无

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