品 死（附：《金刚经》第七品：无得无说分）[2/2页]

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    br/>    nbsp也不可以用语言来完整地

    nbsp表达其中的含义

    nbsp既不能叫做“非法”

    nbsp也不能叫做“非非法”

    nbsp为什么呢？

    nbsp因为一切圣者贤人

    nbsp都是因为对“无为法”的

    nbsp理解和证悟不同

    nbsp而有所差别的

    nbsp无上正等正觉

    nbsp圆极佛果

    nbsp“阿耨多罗三藐三菩提”

    nbsp是梵文音译

    nbsp意思是34;无上正等正觉34;

    nbsp是指只有佛才

    nbsp具备的智慧和能力

    nbsp34;正觉34;，就是佛智

    nbsp或称作34;一切种智34;

    nbsp是十方三世的一切诸佛

    nbsp修行所得的智果

    nbsp34;无上34;，指其至高无上

    nbsp无人可凌其上

    nbsp34;正34;者，不偏不邪之义

    nbsp十法界同为一体谓之34;等34;

    nbsp不同于凡夫外道的见解

    nbsp称为34;正觉34;

    nbsp无上正等正觉就是

    nbsp圆极佛果、自在菩提

    nbsp菩萨虽了然心性平等

    nbsp自利利他

    nbsp但尚未圆证究极之果

    nbsp其上尚有34;正等正觉34;

    nbsp有待努力

    nbsp二乘超凡入圣明心见性

    nbsp但不能明了一切众生

    nbsp心性平等

    nbsp因而只能自觉不能觉他

    nbsp只是34;正觉34;而已

    nbsp外道心外取法修诸多苦行

    nbsp却不明心性为何物

    nbsp所以是34;邪见34;

    nbsp凡夫众生虽有本觉真心

    nbsp但妄念未除

    nbsp故称34;不觉34;

    nbsp只有佛陀三智圆明

    nbsp五眼洞照

    nbsp始觉与本觉合而为一

    nbsp能转生死为涅盘

    nbsp化烦恼为菩提

    nbsp所以称为“无上正等正觉”

    nbsp六种“无为法”

    nbsp法性真如

    nbsp所谓“无为法”

    nbsp是与“有为法”

    nbsp相对的一个概念

    nbsp是指不依因缘和合而成的

    nbsp不生不灭、无来无去

    nbsp非彼非此的绝对真如

    nbsp原本是涅盘的异名

    nbsp大乘佛教尤其是中国佛教

    nbsp以无为法为诸法之本体

    nbsp与“法性”、“真如”等为同一含义

    nbsp法相唯识宗

    nbsp根据修行人的境界不同

    nbsp将无为法分成六种：

    nbsp①虚空无为

    nbsp指远离烦恼障和所知诸障后

    nbsp显现出来的类似

    nbsp虚空无障碍一样的境界

    nbsp②择灭无为

    nbsp指凭借无漏智慧的简择力

    nbsp断灭一切烦恼

    nbsp而证得的真如境界

    nbsp③非择灭无为

    nbsp是指真如自性本来清净

    nbsp离诸杂染

    nbsp并需要依靠无漏智慧

    nbsp来进行简择

    nbsp④不动无为

    nbsp是指修禅定者

    nbsp在进入色界四禅天的时候

    nbsp舍离苦乐二种感受的境界

    nbsp⑤想受灭无为

    nbsp也叫“灭尽定无为”

    nbsp是指修习禅定进入到

    nbsp无色定的无所有处阶段

    nbsp一切染污心想及苦乐二受

    nbsp全部息灭的境界

    nbsp⑥真如无为

    nbsp是真实如常

    nbsp而不虚妄变异的真如境界

    nbsp在佛看来

    nbsp一切修学佛法的圣者贤人

    nbsp在未觉悟圆满的阶段

    nbsp在有为世间修行

    nbsp朝向无为涅盘的过程中

    nbsp虽然大家都是在

    nbsp一步一步地解除烦恼

    nbsp一分一分地觉悟圆满

    nbsp但是因为根机不同

    nbsp领悟的境界也就出现了差别

    nbsp为了不让圣贤人等

    nbsp对佛法和佛所证悟的境界

    nbsp有所执着

    nbsp所以佛在经文中强调

    nbsp“如来所说法，皆不可取

    nbsp不可说，非法、非非法”

    

    喜欢。

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