心 月（附录《金刚经》第十三品如法受持分）[2/2页]

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    ;nbsp所以名为“金刚般若波罗蜜”

    nbsp只有这样的名称

    nbsp才能表达出本经含摄的

    nbsp重要义理和殊胜功德

    nbsp但是佛说的金刚般若波罗蜜

    nbsp并不是要大家内心生起

    nbsp金刚般若波罗蜜的想法

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    nbsp认为实有金刚般若波罗蜜可得

    nbsp唯其如此才能

    nbsp契合佛所指称的

    nbsp“金刚般若波罗蜜”的真义

    nbsp直诠法体

    nbsp不执着言教

    nbsp常人听佛说法

    nbsp听到什么就执着什么

    nbsp觉得佛的言说

    nbsp一定能够直诠法体

    nbsp殊不知世俗心行与言说的法

    nbsp是名词和义理的组合体

    nbsp名是能诠，义是所诠

    nbsp名词能够诠释义理

    nbsp却又不是义理本身

    nbsp只是个大家

    nbsp共同认可的符号而已

    nbsp反过来义理需要借助于

    nbsp名词来表达其中的含义

    nbsp好让别人有所领悟

    nbsp因此名不离义而非即是义

    nbsp义不离名而非即是名

    nbsp所以佛告诉须菩提说

    nbsp佛说般若波罗蜜

    nbsp即非般若波罗蜜

    nbsp是名般若波罗蜜

    nbsp无所说法

    nbsp无说法人

    nbsp紧接着经名的问题

    nbsp佛陀从三个方面

    nbsp向须菩提发问指出

    nbsp佛无所说法

    nbsp无说法处所

    nbsp不可见说法之人

    nbsp首先佛问须菩提

    nbsp“如来所说的法确实存在吗？”

    nbsp须菩提回答说：“如来无所说法”

    nbsp佛进一步问

    nbsp“三千大千世界已经够大了吧

    nbsp倘若把里面的微尘集中起来

    nbsp你说多不多呢？”

    nbsp须菩提说：“太多啦，世尊！”

    nbsp佛告诉须菩提

    nbsp“你所看到的微尘

    nbsp只是表象而已，在佛陀看来

    nbsp所有的微尘都是假有

    nbsp只有认识到其假有的本质

    nbsp才算是见到了真正的微尘

    nbsp同样的道理

    nbsp由极小的微尘构成的世界

    nbsp如来说它是虚假幻化

    nbsp没有自性的

    nbsp可是这个虚假幻化的世界

    nbsp却又宛然存在着

    nbsp所以如来还是用‘世界

    nbsp这个假名来称呼它”

    nbsp既然没有所说之法

    nbsp也没有说法的处所

    nbsp那么，说法的人有没有呢？

    nbsp佛问须菩提说

    nbsp“须菩提啊，在你看来

    nbsp凡夫可以通过佛的

    nbsp三十二种相好

    nbsp来见到真实的如来吗？”

    nbsp须菩提果断地回答道

    nbsp“不可以！

    nbsp因为如来所说的

    nbsp三十二种相好

    nbsp只是佛陀为方便接引众生

    nbsp示现的幻化庄严

    nbsp不能代表如来的

    nbsp真实的法身理体

    nbsp只是假名为三十二相而已”

    

    喜欢。

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