羽 翠（附录《金刚经》第十四品离相寂灭分）[2/2页]

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    bsp;   nbsp尊贵的佛陀啊

    nbsp倘若有人听到了

    nbsp如此深妙无上的法门

    nbsp能够远离一切妄相而信心清净

    nbsp进而了悟诸法实相

    nbsp那一定能够成就

    nbsp第一大希有的功德

    nbsp而这个所谓的实相

    nbsp实际上就是非相

    nbsp是离一切名言测度的毕竟空寂

    nbsp诸法实相其实质就是不可得

    nbsp正因为一切法的实相不可得

    nbsp所以才能称之为实相

    nbsp第一稀有

    nbsp无四相颠倒

    nbsp须菩提认为自己能够听闻

    nbsp深妙的经典而信解受持

    nbsp并不算难

    nbsp而后五百年中

    nbsp如果有众生能听闻此经

    nbsp而信解受持的

    nbsp这才是第一稀有啊

    nbsp须菩提为什么这样说呢？

    nbsp因为须菩提生逢佛世

    nbsp佛能够以各种善巧方便

    nbsp为弟子们解说甚深微妙的法理

    nbsp所以信解领受，不足为难

    nbsp可是到了佛后五百年

    nbsp人根转钝，加之无法亲闻佛说

    nbsp势必导致对佛法的种种错误理解

    nbsp在这样的背景下

    nbsp还能够信解受持般若深法

    nbsp那可真是难能可贵啊

    nbsp第一波罗蜜

    nbsp般若波罗蜜

    nbsp须菩提上述的一番表白

    nbsp得到了佛的赞许

    nbsp佛告诉须菩提说

    nbsp后五百岁中

    nbsp假使有人得闻此经

    nbsp能够不惊慌、不恐怖、不畏惧

    nbsp这的确是非常难得稀有的人

    nbsp为什么这样说呢？

    nbsp如来所说的第一波罗蜜

    nbsp其实并非实有第一波罗蜜可得

    nbsp而这种不可取、不可说

    nbsp不可得的第一波罗蜜

    nbsp才是真正意义上的第一波罗蜜

    nbsp这里的“第一波罗蜜”

    nbsp在玄奘大师的译本中表述为

    nbsp“如来说最胜波罗蜜多

    nbsp谓般若波罗蜜多”

    nbsp也就是说“第一波罗蜜”

    nbsp是指“般若波罗蜜”

    nbsp也就是“智慧到彼岸”

    nbsp发大菩提心

    nbsp无住布施

    nbsp佛陀总结性地跟须菩提说

    nbsp菩萨发心应远离一切相

    nbsp而发无上正等正觉之心

    nbsp不应该受物质影响而发心

    nbsp也不应受声、香、味、触

    nbsp法影响而发心

    nbsp应一切无所住而生大菩提心

    nbsp假使发心的人心有所住

    nbsp就是取相着相

    nbsp就不能安住于

    nbsp阿耨多罗三藐三菩提心

    nbsp所以佛一再强调

    nbsp发无上正等正觉之心的菩萨

    nbsp不应该因为色、声、香

    nbsp味、触、法等而行布施

    nbsp菩萨要想利益众生

    nbsp就必须要行无住布施

    nbsp因此如来说的一切相

    nbsp即是非相

    nbsp如来说的一切众生

    nbsp即非众生

    nbsp只有通达了相即非相

    nbsp众生即非众生的道理

    nbsp这样的布施和忍辱才有意义

    nbsp才能真正增进菩提

    

    喜欢。

羽 翠（附录《金刚经》第十四品离相寂灭分）[2/2页]

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