鸡爪（附录：《金刚经》第十七究竟无我分）[2/2页]

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    念头

    nbsp而事实上并没有

    nbsp一个实实在在的东西

    nbsp叫作无上正等正觉心

    nbsp“无上正等正觉”

    nbsp实为不可得

    nbsp如来之意

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    nbsp佛又问须菩提

    nbsp你认为我当初在燃灯佛那里

    nbsp获得过一个叫做

    nbsp“无上正等正觉”的法吗？

    nbsp须菩提说：没有啊，世尊！

    nbsp根据我对佛所讲的教义的理解

    nbsp佛在燃灯佛那里

    nbsp根本没有获得过一个叫做

    nbsp“无上正等正觉”的法

    nbsp佛对须菩提的回答大加赞许

    nbsp他说倘若我真的得到了

    nbsp一种法叫做无上正等正觉

    nbsp那么燃灯佛就不可能

    nbsp为我授记说

    nbsp“你在来世，一定作佛

    nbsp名叫释迦牟尼”

    nbsp正因为没有所谓的

    nbsp无上正等正觉之法可得

    nbsp所以燃灯佛才会为我授记

    nbsp“你在来世，一定作佛

    nbsp名叫释迦牟尼”

    nbsp为什么呢？

    nbsp因为所谓如来

    nbsp就是一切诸法体性空寂

    nbsp绝对的平等

    nbsp超越所有差别的执着

    nbsp佛陀已证悟此理

    nbsp所以称为如来

    nbsp如果有人说

    nbsp如来证得了“无上正等正觉”

    nbsp可事实上并没有一种法

    nbsp叫做佛得到无上正等正觉

    nbsp如来所得的无上正等正觉

    nbsp既不是实在的也不是虚无的

    nbsp站在无实无虚的立场

    nbsp如来所说的一切法都是佛法

    nbsp而所谓的一切法

    nbsp并非实实在在的一切法

    nbsp正是这种非实非虚的一切法

    nbsp才可以称为一切法啊

    nbsp就好像我们之前所说的

    nbsp人的身体很高大一样

    nbsp远离我法二执

    nbsp通达诸法实相

    nbsp听了须菩提的话

    nbsp佛进一步启发道

    nbsp不仅是对“身形高大”

    nbsp应该如此理解

    nbsp对于“菩萨”的概念

    nbsp也应该要这样理解

    nbsp倘若菩萨心中常常观想

    nbsp“我应该灭度无量众生”

    nbsp那么这样的菩萨

    nbsp就不是真正的菩萨

    nbsp因为就事实而言

    nbsp并没有一个实实在在的

    nbsp对象可以称为菩萨

    nbsp所以佛说一切诸法

    nbsp都没有我相、人相

    nbsp众生相、寿者相

    nbsp同理如果有菩萨表示

    nbsp“我应该要庄严佛土”

    nbsp那他也不能名为菩萨

    nbsp因为这样的表述

    nbsp落入了凡夫的我见和法执

    nbsp为什么呢？

    nbsp佛所说的庄严佛土并不是

    nbsp有一个真实的佛土可以被庄严

    nbsp而是为了引导众生，修福积慧

    nbsp涤除内心的情执妄念

    nbsp才方便权巧地提出要庄严佛土的

    nbsp须菩提啊

    nbsp只有那些远离我法二执

    nbsp通达诸法实相的人

    nbsp如来才承认他是真正的菩萨

    

    喜欢。

鸡爪（附录：《金刚经》第十七究竟无我分）[2/2页]

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